BAB
I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Qur an merupakan
sumber dari berbagai macam ilmu pengetahuan. Manusia yang oleh Alloh dikaruniai
akal budi, yang denganya manusia berbeda dengan makhluk ciptaan yang lain.
Dengan akal budi manusia diberi kesempatan untuk berfikir menelaah ilmu Allah
baik yang ada di alam raya maupun yang tertulis di dalam Al-Qur’an. Pesan-pesan
yang terkandung di dalmnya merupakan pesan moral yang luhur, akan sangat
bermanfaat bagi kelangsungan hidup manusia di muka bumi.
Pemikiran Barat sekarang ini berada di
tengah-tengah peperangan antara agama dan ilmu pengetahuan. Hampir tidak
mungkin pemikir Barat sekarang ini menerima kenyataan bahwa kemungkinan ada
pertemuan secara mendasar antara agama dan ilmu pengetahuan.
Membicarakan persoalan agama dan ilmu
pengetahuan dengan pemikir Barat, dia benar-benar akan keheranan. Mereka tidak
tahu Islam. Mereka tidak mengetahui bahwa Islam menjunjung tinggi status ilmu
pengetahuan dan orang yang berilmu. Selain kita harus mengetahui dan memahami
nilai dan pengetahuan yang terkandung didalam Al-Qur’an, umat Muslim pun harus
mengetahui bagaimana perkembangan Al-Qur’an, agar kita dapat mengetahui
bagaimana Al-Quran terbentuk yang seperti umat Muslim miliki sekarang, karena
Al-Quran diturunkan tidak langsung seperti yang kita lihat sekarang melainkan
melalui proses yang cukup panjang.
B.
Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah yang penulis angkat dalam makalah ini adalah sebagai berikut:
a.
Apa pengertian dari Al-Qur’an ?
b.
Bagaimana perkembangan Al-Qur’an di masa
para sahabat Nabi ?
c.
Bagaimana Al-Qur’an dapat terbentuk
seperti sekarang ?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Al-Qur’an
Di
dalam Pengertian Al-Qur’an terbagi menjadi dua, yaitu secara bahasa dan secara istilah.
Secara bahasa, Al-Qur’an ialah bacaan atau yang sibaca. Al-Qur’an adalah masdar
yang diartikan dengan arti isim maf’ul yaitu
Maqru = yang dibaca. Ada ulama
yang mengatakan bahwa Al-Qur’an jika dibaca “Qur’an”
dengan tidak memakai al di depannya,
adalah nama bagi segala yang dibaca.
Apabila disebut Al-Qur’an, maka
tertujulah kepada Kalamullah yang
diturunkan dalam bahasa Arab.[1]
Kemudian
apabila pengertian-pengertian kata “Qur’an”
ditinjau lebih jauh maka terdapat lima pendapat :
a.
As-Syafi’y berpendapat bahwa Al-Qur’an
bukan diambil dari suatu kalimat lain tidak diambil dari qara’tu = aku telah membaca. Kata itu adalah istilah resmi bagi Kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad .
As-Syafi’y juga berpendapat bahawa bahwa kita harus membaca Al-Qur’an dengan
tidak menyembunyikan(‘a).
b.
Al-Asy-ary berpendapat Quran diambil dari lafad qarana yang artinya adalah menggabungkan
sesuatu dengan sesuatu yang lain.
c.
Al-Farra’ berpendapat lafad Quran itu diambil dari qara’in (qarinah-qarinah), mengingat
bahwa Al-Qur’an satu sama lainnya saling melengkapi dan membenarkan.
d.
Al-Lihyany berpendapat bahwa lafad
Qur’an itu bermakna kata yang dibaca. Pendapat yang lain mengatakan, kenapa
Al-Qu’an dinamai “Al-Qur’an”, karena Al-Qur’an itu dibaca, maka dia dinamakan
Al-Qur’an.[2]
e.
Az-Zajjah berpendapat bahwa Qur’an itu
sewazan dengan fu’lan. Oleh karena itu Qur’an harus dibaca dengan bunyi Qur’an.
Ia juga berpendapat bahwa Qur’an diambil dari kata qar’i yang berarti mengumpulkan.
Al-Qur’an
menurut istilah adalah Kalamullah
(wahyu Allah) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril
yang telah disampaikan kepada umatnya melalui jalan mutawattir[3],
yang dihukum kafir bagi orang yang mengingkarinya. Selain itu, banyak pula para
ahli yang berpendapat tentang Al-Qur’an menurut istilah,
a. Menurut
Manna’ Al-Qaththan Al-Qur’an adalah “kitab
Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, dan mendapatkan pahala bagi
orang yang membacanya.”
b. Menurut
Al-Jurjani Al-Qur’an merupakan hal “yang
diturunkan kepada Rosulullah, yang ditulis di dalam mushaf dan yang
diriwayatkan secara mutawattir dengan tanpa keraguan.”
c. Menurut
Abu Syahbah, Al-Qur’an ialah “Kitab Allah
yang diturunkan-baik lafadz maupun maknanya-kepada Nabi Muhammad SAW, yang
diriwayatkan secara mutawattir, yakni dengan penuh kepastian dan keyakinan
(akan kesesuaiannya dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad), yang ditulis
pada mushaf dari mulai surat Al-Fatihah{1} sampai surat An-Nas{114}.”[4]
d.
Pakar Usul Fiqih dan Bahasa Arab
berpendapat bahwa Al-Qur’an adalah “Kalam
Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya Muhammad, yang lafadz-lafadz nya
mengandung mukjizat, membacanya mempunyai nilai ibadah, yang diturunkan secara
mutawattir, dan yang ditulis pada mushaf, dari mulai surat Al-Fatihah{1} sampai
surat An-Nas{114}.”
PENURUNAN AL-QUR’AN
Al-Qur'an tidak turun sekaligus.
Al-Qur'an turun secara berangsur-angsur selama 22 tahun 2 bulan 22 hari. Oleh
para ulama membagi masa turun ini dibagi menjadi 2 periode, yaitu periode
Mekkah dan periode Madinah. Periode Mekkah berlangsung selama 12 tahun masa
kenabian Rasulullah SAW dan surat-surat yang turun pada waktu ini tergolong
surat Makkiyyah. Sedangkan periode Madinah yang dimulai sejak peristiwa hijrah
berlangsung selama 10 tahun dan surat yang turun pada kurun waktu ini disebut
surat Madaniyah.[5]
Menurut Al-Zarqani dalam manahil
Al-irfan berpendapat bahwa proses turunnya Al-Quran terdiri atas tiga tahapan:
1. Al-Quran turun secara sekaligus
dari Alloh Ke Lauh Al-Mahfuzh, yaitu suatu tempat yang merupakan catatan tentang
segala ketentuan dan kepastian Alloh, Q.S. Al-buruj ayat 21-22:
“Bahkan yang didustakan mereka
ialah Al-Qur’an yang mulia, yang (tersimpan) dalam lauh al-mahfuzh”
(QS.Al-Buruj : 21-22).
2. Al-Quran diturunkan dari Lauh
Al-Mahfuzh ke Bait Al-izzah( tampat yang berada di langit dunia), sebagaimana
firman Alloh dalam surat Al-Qadar ayat 1:
”Sesungguhnya Kami telah
menurunkan-nya (Al-Qur’an) pada malam kemuliaan”
3. Al-Quran diturunkan dari Bait
Al-Izzah ke dalam hati Nabi dengan jalan berangsur-angsur sesuai dengan
kebutuhan. Hal ini diisyaratjkan dalam Q.S. Asy-Syuaro ayat 193-195:[6]
“Dia dibawa turun oleh ar-ruh
al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang
diantara orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas”[7]
Dalam Al-Qur'an sendiri terdapat
beberapa ayat yang menyertakan nama lain yang digunakan untuk merujuk kepada
Al-Qur'an itu sendiri. Berikut adalah nama-nama tersebut dan ayat yang
mencantumkannya:
• Al-Kitab
QS(2:2),QS (44:2)
• Al-Furqan
(pembeda benar salah): QS(25:1)
• Adz-Dzikr
(pemberi peringatan): QS(15:9)
• Al-Mau'idhah
(pelajaran/nasihat): QS(10:57)
• Al-Hukm
(peraturan/hukum): QS(13:37)
• Al-Hikmah
(kebijaksanaan): QS(17:39)
• Asy-Syifa'
(obat/penyembuh): QS(10:57), QS(17:82)
• Al-Huda
(petunjuk): QS(72:13), QS(9:33)
• At-Tanzil
(yang diturunkan): QS(26:192)
• Ar-Rahmat
(karunia): QS(27:77)
• Ar-Ruh
(ruh): QS(42:52)
• Al-Bayan
(penerang): QS(3:138)
• Al-Kalam
(ucapan/firman): QS(9:6)
• Al-Busyra
(kabar gembira): QS(16:102)
• An-Nur
(cahaya): QS(4:174)
• Al-Basha'ir
(pedoman): QS(45:20)
• Al-Balagh
(penyampaian/kabar) QS(14:52)
• Al-Qaul
(perkataan/ucapan) QS(28:51)
Al-Qur'an memberikan dorongan
yang besar untuk mempelajari sejarah dengan secara adil, objektif dan tidak
memihak. Dengan demikian tradisi sains Islam sepenuhnya mengambil inspirasi
dari Al-Qur'an, sehingga umat Muslim mampu membuat sistematika penulisan
sejarah yang lebih mendekati landasan penanggalan astronomis.[8]
B. Perkembanagan Al-Qur’an Pada masa
Khulafa’Al-Rasyidin
1. Pada
masa Abu Bakar
Pada dasarnya, Al-Qur’an telah
ditulis ketika zaman Nabi Muhammad SAW, hanya saja pada saat itu surat dan
ayat-ayat ditulis dengan terpencar-pencar, ada yang di pelepah kurma, tulang
unta, batu halus, kulit, dan sebagainya. Disamping itu perencanaan pengumpulan
ayat suci Al-Qur’an disebabkan karena gugurnya para penghafal Al-Qur’an disaat
perang Yamamah. Saat perang tersebut 700 Qari’ penghafal Al-Qur’an gugur di
medan perang. Khawatir akan semakin hilangnya para penghafal Al-Qur’an, Umar
datang menemui Abu Bakar, dan mendesak Abu Bakar supaya segera mengintruksiakan
pengumpulan Al-Qur’an dari berbagai sumber, baik secara lisan, maupun tulisan.[9]
Setelah peristiwa peperangan
Yamamah, Zaid ibn Tsabit diminta untuk menemui Abu Bakar. Pada saat itu Abu
Bakar berkata : “Umar datang kepadaku dan
mengatakan bahwa peperangan Yamamah telah berlangsung sengit dan membuat
sekitar 700 penghafal Al-Qur’an Syahid di peperangan itu, Aku memandang bahwa
harus diadakannya pengumpulan Al-Qur’an”
Setelah itu, Zaid ibn Tsabit
menjelaskan tentang keberatannya. Kalimatnya ia arahkan kepada Umar, karena ia
lah yang mempunyai usul tentang pengumpulan Al-Qur’an, “Bagaimana kita melakuakan sesuatu yang tak dilakukan Rosulullah?” Umar
lalu menjawab,”Demi Allah ini sesuatu
yang baik”. Ketika umar belum menyelesaikan kaliamatnya, Allah telah
membukakan hati Zaid tentang perlunya pengumpulan Al-Qur’an.[10]
Pekerjaan yang dibebankan kepada
Zaid ibn Tsabit dapat diselesaikan dalam waktu kurang lebih satu tahun, yaitu
pada tahun 13 H, dibawah pengawasan Abu Bakar, Umar, dan sahabat sahabat
lainnya.[11]
Setelah sempurna, kemudian
berdasarkan musyawarah, suhuf-suhuf[12]
Al-Qur’an tersebut dinamakan “mushaf”.[13]
Sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Asytah dalam kitab Al-Mashahif.
2.
Pada Masa Umar
Setelah
Abu Bakar wafat, suhuf-suhuf itu dipegang oleh Umar. Menurut suatu riwayat,
Zaid ibn Tsabit menyempurnakan pen-tadzwid-dan suhuf di masa Abu Bakar sendiri.
Dan nyata pula dari berbagai riwayat bahwa yang menyimpan suhuf itu ialah
khalifah. Pada awalnya disimpan di Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Hafsah.
“Timbul pertanyaan, mengapa tidak disimpan di Utsman sebagai khalifah?”, hal
itu disebabkan karena :
a. Hafsah itu Istri Rosul dan anak
dari Abu Bakar
b. Hafsah itu seorang yang pandai
menulis dan membaca.
Abu
Bakar dan Umar tidak menyuruh menyalin banyak karena suhuf-suhuf yang telah
ditulis dimaksudkan menjadi orisinilnya saja, bukan untuk dipergunakan oleh
orang-orang yang hendak menghafalnya. Para sahabat yang telah belajar Al-Qur’an
pada masa Nabi, masih hidup dan para pelajar Al-Qur’an yang mengajar secara
hafalan pun masih banyak.[14]
3. Pada
Masa Utsman
Setelah beberapa tahun berlalu,
timbul lah usaha dari para sahabat untuk meninjau kembali suhuf suhuf yang
telah ditulis oleh Zaid ibn Tsabit. Diriwayatkan oleh Bukhari, Hudzaifah ibn
Al-Yaman datang kepada Utsman karena dia melihat dan memperhatikan tentang
hebatnya perselisihan dalam masalah qira’at(cara membaca Al-Qur’an). Hudzaifah
meminta kepada Utsman untuk menyelesaikan permasalahan itu, agar perselisihan
dan perbedaan faham tentang qira’at tidak berkepanjangan, dan agar umat Islam
tidak berselisih tentang kitab mereka.
Setelah mendapat permintaan dari
Hudzaifah, lalu Utsman menemui Hafshah dan meminta untuk memberikan
shuhuf-shuhuf yang ada padanya untuk disalin menjadi beberapa mushaf. Setelah
shuhuf-shuhuf tersebut ada ditangan Utsman, lalu beliau menyuruh Zaid ibn
Tsabit, Abdullah Ibn Zubair, Zaid Ibn Ash, Abd ar-Rahman Ibn Harits Ibn Hisyam
untuk menyalin kembali shuhuf-shuhuf menjadi sebuah mushaf.[15]
Setelah mereka menyelesaikan
pekerjaan tersebut, shuhuf-shuhuf tersebut dikembalikan kepada Hafshah.
Kemudian Utsman mengirim mushaf ke tiap-tiap kota besar, masing masing kota
mendapat satu mushaf yang telah di refisi tersebut, serta memerintahkan untuk
membakar semua mushaf-mushaf selain mushaf yang telah disalin tadi. Utsman
melakukan hal tersebut, agar terciptanya keseragaman tentang pembacaan
Al-Qur’an, dan tidak terjadi perselisihan hanya karena perbedaan dialek.[16]
Mengutip hadist riwayat Ibnu Abi
Dawud dalam Al-Mashahif, dengan sanad yang shahih:
“Suwaid
bin Ghaflah berkata, "Ali mengatakan: Katakanlah segala yang baik tentang
Utsman. Demi Allah, apa yang telah dilakukannya mengenai mushaf-mushaf
Al-Qur'an sudah atas persetujuan kami. Utsman berkata, 'Bagaimana pendapatmu
tentang isu qira'at ini? Saya mendapat berita bahwa sebagian mereka mengatakan
bahwa qira'atnya lebih baik dari qira'at orang lain. Ini hampir menjadi suatu
kekufuran'. Kami berkata, 'Bagaimana pendapatmu?' Ia menjawab, 'Aku berpendapat
agar umat bersatu pada satu mushaf, sehingga tidak terjadi lagi perpecahan dan
perselisihan.' Kami berkata, 'Pendapatmu sangat baik”.[17]
Satu prinsip yang mereka ikuti dalam
menjalankan tugas ini adalah bahwa dalam kasus kesulitan bacaan, dialek
Quraisy-suku dari mana Nabi berasal- harus dijadikan pilihan. Dengan demikian,
suatu naskah otoritatif (absah) Al-Quran, yang sering juga disebut mushaf
‘Utsmani, telah ditetapkan. Sejumlah salinannya dibuat dan dibagikan ke pusat-
pusat utama daerah Islam.
Pada masa sahabat Nabi ada yang
beranggapan bahwa menulis Al-Qur’an itu bid’ah. Pernyataan tersebut salah,
menulis Al-Qur’an itu tidaklah bid’ah, karena Nabi Muhammad SAW telah menyuruh
menulisnya, walaupun di masa itu ditulis di pelepah kurma, tulang belulang dan
kulit binatang. Abu Bakar hanya menyuruh menyalin tulisan Al-Qur’an yang ada di
tulang tulang tersebut ke dalam kertas, jadi apa yang dilakukan Abu Bakar
bukanlah bid’ah.
Apabila disimpulakan, tujuan Utsman
menyalin kembali Al-Qur’an adalah :
a.
Mempersatukan
dan menyeragamkan tulisan dan ejaan Al-Qur'an bagi seluruh umat islam
berdasarkan cara pembacaan yang diajarkan oleh Rasulullah dengan jalan
mutawatir.
b.
Supaya
umat islam berpegang pada mushaf yang disusun dengan sempurna atas dasar
tuntunan Rasulullah.
c.
Mempersatukan
urutan susunan surat-surat Al-Qur'an sesuai dengan yang diajarkan oleh
Rasulullah yang diterima secara mutawattir.
Perbedaan
penulisan Al-Qur'an pada masa Abu Bakar dan pada masa Utsman :
a.Pada masa Abu Bakar
1.Motivasi penulisannya adalah
khawatir sirnanya Al-Qur'an dengan syahidnya beberapa penghafal Al-Qur'an pada
perang yamamah.
2.Abu Bakar melakukannya dengan mengumpulkan
tulisan-tulisan Al-Qur'an yang terpencar-pencar pada pelepa kurma, kulit,
tulang, lempengan batu dan sebagainya.
c.Pada masa Utsman bin Affan
1.Motivasi penulisannya karena
terjadi banyak perselisihan di antara umat islam di dalam cara membaca
Al-Qur'an
2.Utsman melakukannya dengan cara
memperbanyak salinan mushaf yang telah dikumpulkan pada masa Abu Bakra untuk
dikirimkan ke berbagai wilayah islam.[18]
C. Upaya penerjemahan dan penafsiran Al Qur'an
Upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud Al
Qur'an telah menghasilkan proses penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih
dalam, mengupas makna) dalam berbagai bahasa. Namun demikian hasil usaha
tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan usaha untuk menduplikasi atau
menggantikan teks yang asli dalam bahasa Arab. Kedudukan terjemahan dan tafsir
yang dihasilkan tidak sama dengan Al-Qur'an itu sendiri.
Terjemahan
Terjemahan Al-Qur'an adalah hasil usaha penerjemahan
secara literal teks Al-Qur'an yang tidak dibarengi dengan usaha interpretasi
lebih jauh. Terjemahan secara literal tidak boleh dianggap sebagai arti
sesungguhnya dari Al-Qur'an. Sebab Al-Qur'an menggunakan suatu lafazh dengan
berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi; kadang-kadang untuk arti
hakiki, kadang-kadang pula untuk arti majazi (kiasan) atau arti dan maksud
lainnya.
Terjemahan
dalam bahasa Indonesia di antaranya dilaksanakan oleh:
1. Al-Qur'an
dan Terjemahannya, oleh Departemen Agama Republik Indonesia, ada dua edisi
revisi, yaitu tahun 1989 dan 2002
2. Terjemah Al-Qur'an, oleh Prof. Mahmud Yunus
3. An-Nur, oleh Prof. Dr. T.M. Hasbi Ash-Siddieqy
4. Al-Furqan, oleh A. Hassan guru Persatuan Islam
Terjemahan
dalam bahasa Inggris antara lain:
1. The
Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary, oleh Abdullah Yusuf Ali
2. The Meaning of the Holy Qur'an, oleh Marmaduke
Pickthall
Terjemahan
dalam bahasa daerah Indonesia di antaranya dilaksanakan oleh:
1. Qur'an Kejawen (bahasa Jawa), oleh Kemajuan
Islam Jogyakarta
2. Qur'an Suadawiah (bahasa Sunda)
3. Qur'an bahasa Sunda oleh K.H. Qomaruddien
4. Al-Ibriz (bahasa Jawa), oleh K. Bisyri Mustafa
Rembang
5. Al-Qur'an Suci Basa Jawi (bahasa Jawa), oleh
Prof. K.H.R. Muhamad
6. Al-Amin (bahasa Sunda)
7. Terjemahan
Al-Qur'an dalam bahasa Bugis (huruf lontara), oleh KH Abdul Muin Yusuf
(Pimpinan Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqaa Benteng Sidrap Sulsel).[19]
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan masalah di
bab sebelumnya dapat diambil kesimpulan bahwa Al-Qur'an turun secara berangsur-angsur selama
22 tahun 2 bulan 22 hari. Oleh para ulama membagi masa turun ini dibagi menjadi
2 periode, yaitu periode Mekkah dan periode Madinah. Periode Mekkah berlangsung
selama 12 tahun masa kenabian Rasulullah SAW dan surat-surat yang turun pada
waktu ini tergolong surat Makkiyyah. Sedangkan periode Madinah yang dimulai
sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun dan surat yang turun pada
kurun waktu ini disebut surat Madaniyah.
Al-Qur’an merupakan Kalamullah (wahyu
Allah) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril yang
telah disampaikan kepada umatnya melalui jalan mutawattir , yang dihukum kafir
bagi orang yang mengingkarinya. Al-Qur’an menjadi pedoman hidup bagi seluruh
Ummat Muslim di Dunia.
Al- Qur’an tidak langsung menjadi
seperti yang kita lihat sekarang, melainkan tulisan-tulisan yang
terpisah-pisah, di pelepah kurma, tulang belulang, batu halus, dan kulit
binatang. Adanya Khulafa’ar-Rasyidin lah yang memperjuangkan tentang pembukuan
dan pengumpulan Al-Qur’an, juga dibantu oleh para sahabat-sahabat lain pada
saat itu. Prosaes penghimpunan Al-Qur’an tidak dalam waktu singkat, karena
banyaknya persoalan setelah adanya rencana penghimpunan Al-Qur’an. Namun atas
kehendak dan Kekuasaan Allah, Al-Qur’an dapat terjaga dan terlindungi sampai
ahir zaman ini.
DAFTAR
PUSTAKA
Teungku M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Pustaka Rizky Putra, Semarang, 2011.
Prof. Dr. Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an, Pustaka Setia, Bandung, 2010.
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi ilmu-ilmu Qur’an, Litera AntarNusa, Jakarta, 2001.
http://makalahpelajaran.blogspot.com
[1] Teungku M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Pustaka Rizky
Putra, Semarang, 2011, hlm 3.
[2] Ibid.hlm 4
[3] Disampaikan oleh sejumlah
periwayat yang terpercaya, dan mustahil apabila mereka berkumpul dan berdusta.
[4] Prof. Dr. Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an, Pustaka Setia, Bandung,
2010, hlm 33
[5]
http://id.wikipedia.org (diakses : 20
September 2012)
[6] http://makalahpelajaran.blogspot.com
(diakses : 20 September 2012)
[7] Ibid.
[8]
http://id.wikipedia.org (diakses : 20 September 2012)
[9] Prof. Dr. Rosihon Anwar, Ulum
Al-Qur’an, Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 40
[10] Ibid.hlm. 41
[11] Ibid.
[12] wahyu Allah yang disampaikan
kepada rasul, tetapi masih berupa lembaran-lembaran yang terpisah.
[13] lembaran-lembaran tulisan
al-Quran yang dikumpulkan pada masa Khalifah Abu Bakar
[14]Teungku M. Hasbi Ash-Shiddieqy,
Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Pustaka Rizky Putra, Semarang, 2011, hlm.74
[15] Teungku M. Hasbi Ash-Shiddieqy,
Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Pustaka Rizky Putra, Semarang, 2011, hlm. 79.
[16] variasi bahasa dari sekelompok
penutur yang jumlahnya relatif, yang berbeda dari satu tempat wilayah atau area
tertentu (menurut Abdul Chaer).
[17] http://id.wikipedia.org (diakses
: 20 September 2012).
[18]
http://jamiyatulqurowalhuffadzngoro.blogspot.com(diakses
: 20 September 2012).
[19] http://id.wikipedia.org (diakses
: 20 September 2012).
No comments:
Post a Comment